李白多次来铜陵（唐时属于南陵）。由于历史资料的缺乏，我们无法精准认定李白究竟何年何月几次到了铜陵，只能根据现有材料作大体推断。本文按离开本域后复回即为两次之标准，取五次说。

魏颢《李翰林集序》载，李白娶过四个妻子：“白始娶于许，生一女二男，曰明月奴。女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宗。”魏颢是李白的忠实粉丝。他慕李白之名“不远命驾江东访白，游天台，还广陵,见之。”李白为他的行为所感动，“因尽出其文，命颢为集。”魏颢关于李白家庭的说法应当是李白亲口相告的，是可靠的。

李白25岁出四川，27岁在湖北安陆成家，娶许氏夫人。十年后他迁居任城（今属山东济宁）。大约在开元末，李白40岁时，许氏病故。据安琪、薛天纬所编《李白年谱》（1982年齐鲁书社出版）：天宝元年（公元742年）李白“四月游泰山……夏携子女南下，……寄子女南陵，只身往越中（即剡溪，今属浙江省绍兴市嵊州）。玄宗召入京，遂返南陵。……秋，受诏赴京”。当时铜陵地区属于江南西道宣城郡的南陵县。李白“寄子女南陵”，安家于南陵寨山。乾隆十二年《铜陵县志》：“寨山，在县东南四十里，与城山相望。山有走马岗。”这是李白第一次来铜陵。在越中收到入京的诏令，返回寨山。这是他第二次来铜陵。离家前有诗《南陵别儿童入京》：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”时李白42岁。诗中所讽的“会稽愚妇”当指其第二次婚姻的刘氏。

乾隆十二年《铜陵县志》“寨山”书页照

在朝伴君的日子并不如意，头尾三年不到李白便被“赐金还山”了。按郭沫若《李白与杜甫》的说法，李白是遭到了高力士等人的谗毁。“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。” (李阳冰《草堂集序》)其实，李白的品格和秉性与朝中的政治风气本质上是格格不入的。《酉阳杂俎》卷十二《语资》收集一段轶事：“李白名播海内，元宗（即唐玄宗）于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉亡万乘之尊，因命纳屦，白遂展足与高力士曰:‘去靴。’力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰:‘此人固穷相。’”可见唐玄宗对李白内心是鄙视的，只不过将他当作玩乐的工具而已。

 “白刃洒赤血，流沙为之丹。名将古是谁，疲兵良可叹。何时天狼灭，父子得安闲。”（李白《幽州胡马客歌》）不肯“摧眉折腰事权贵”的李白,在京城看到了朝庭的昏昏噩噩和安禄山的骄横嚣张，忧国之心、报国之志并未泯灭。天宝十一年（752年）李白不顾妻子的劝阻，北上到安禄山的老巢范阳（幽州）察看。甚至不顾自己已经五十二岁之齡，到边地学习骑射：“怀恩欲报主，投佩向北燕。弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。胡虏三叹息，兼知五兵权。……”( 李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》)但他终究只是一个文人，空有一腔热血，无力挽日回天：“十月到幽州，弋鋋如罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走北川，燕然可摧倾。……揽涕黄金台，呼天哭昭王。”（李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）

许福同作《酒仙》，载《文艺研究》1987年第四期

天宝十三年（754年）李白第三次来铜陵。笔者认为，他这次来的目的是为了找一块净土安置家眷，暂时躲灾避难。这在他于铜陵所写诗句中时常流露：“龙堂若可憩，吾欲归精修”（《与南陵常赞府游五松山》）、“长铗归来乎，秋风思归客”（《于五松山赠南陵常赞府》）“龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波”（《纪南陵题五松山》），以及后来的一些诗歌如《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》等便可以证明。李白对铜陵情有独钟，诗曰“我爱铜官乐，千年未拟还。”明朱楝解释：“言我爱铜官之山有可乐者，虽终身而居可也。”（《李诗选注》卷十一）这次有南陵县丞常建陪同，一同上了五松山。此后他便去了秋浦，冬宿青阳。

朱楝《李诗选注》解《铜官山醉后绝句》书页照

第二年（天宝十四年）李白从青阳返宣城，夏，复从当涂到铜陵，后去秋浦（《答杜秀才五松山见赠》：“千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒”）。这是李白第四次来铜陵了。《大明一统志》：“李白书堂，在五松山，唐李白来游，乐其山水之胜，建堂读书于此。” 明嘉靖《池州府志》称李白“开元间游贵池青阳，乔寓铜陵。”李白诗《秋浦寄内》：“我自入秋浦，三年北信疏。”这段时间李白在皖南足足游寓了三年多。五松山筑堂读书应当在这一时段。当然“乔寓铜陵”“建堂读书”不可能就是动也不动地呆在一地。王琦认为《与南陵常赞府游五松山》、《于五松山赠南陵常赞府》、《书怀赠南陵常赞府》等诗歌都写于天宝十三年。笔者认为这一判断拟嫌粗疏，至少《于五松山赠南陵常赞府》、《答杜秀才五松山见赠》、《五松山送殷淑》、《纪南陵题五松山》应当写于天宝十四年或其后在五松山建堂读书期间。《五松山送殷淑》：“秀色发江左，风流奈若何。仲文了不还，独立扬清波。载酒五松山，颓然白云歌。中天度落月，万里遥相过。抚酒惜此月，流光畏蹉跎。明日别离去，连峰郁嵯峨。”可看出李白在五松山已居有时日，诗语是以主人的身份送别客人。

李白从年青时就胸怀报国建功的理想，诗歌的总体风格是昂扬的：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”（《上李邕》）在严酷的社会现实面前，他不断受到挫折，因此也不时流露出悲观出世的情绪。但，忧国忧民格调仍占主导地位：“云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。至今西二河，流血拥僵尸。”（《书怀赠南陵常赞府》）他痛心的是“将无七擒略，鲁女惜园葵。”晚年他仍然勉励后生“玉隐且在石。兰枯还见春。俄成万里别。立德贵清真。”（《南陵五松山别荀七》）直至逝世前仍赋《临终歌》曰“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济！”

的确，济世之志和仙道思想一直并存于李白的追求之中。他有一些道士朋友，对佛教也不排斥，写过《地藏菩萨赞并序》、《别山僧》等。笔者认为，此不能证明李白的任何行为在无法得到合理解释时，都可以推测为由出世思想支配，不能证明李白对任何山川风物的喜爱都是在寻道求仙。铜陵不是道教盛行之地，五松山上并无任何炼丹痕迹，也没有证据证明“杜秀才”就是好道之人，且有炼丹的经历。

仔细研读“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”“铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。”等诗句，完全可以感悟出那规模、气势决不是炼丹能够比拟的。更何况诗中明明白白地写有“铜井炎炉”“铸鼎”等词语。这是大诗人李白对中国古代规模矿冶工业生产的歌唱，是对中国文学史开创性的巨大贡献，是李白赠与中国古铜都的优质历史文化遗产。

杜秀才的后人仍居住在铜陵。据《五松羊山杜氏宗谱》记载，杜秀才名杜秀芝，号横江，唐玄宗天宝年间由长安迁居到今铜陵地。李白与杜秀才相识并非始于铜陵。天宝七年（748年）李白到庐江郡谒见太守吴王李祗，时杜秀芝正在李府。当年杜秀芝赴举入京，李白写了一首《同吴王送杜秀芝举入京》载《李太白文集》卷第十五：“秀才何翩翩，王许回也贤。暂别庐江守，将游京兆天。秋山宜落日，秀水出寒烟。欲折一枝桂，还来雁沼前。”杜秀芝去世后，葬于铜陵石耳山。杜秀芝的儿子杜筠因教馆长住池州长林（即今石台县仁里镇杜村）。诗人杜牧任池州刺史时，因与杜筠是京兆同宗，常造访并留宿在杜筠家。杜牧调任池州时带来一郑姓官妓私纳为妾，此妾有孕，杜牧将其送给了杜筠，在杜筠家生下一子，就是晚唐著名诗人杜荀鹤。南宋周必大在《二老堂诗话》中记载一则轶事：“《池阳集》载：‘杜牧之守郡时，有妾怀娠而出之，以嫁州人杜筠，后生子，即荀鹤也。此事人罕知。’余过池尝有诗云：‘千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》（荀鹤诗集名《唐风》），今悟樊川是父师。’”杜荀鹤晚年送杜筠灵柩回到铜陵，仍葬在石耳山杜家茔地。

周必大《二老堂诗话》载《杜荀鹤事》书页照

唐肃宗上元二年（761年），六十一岁的李白遭遇永王兵败、寻阳入狱、发配夜郎等一连串打击之后，再一次来到他念念于心的五松山。按本文的统计，这是他第五次来铜陵。此时他已穷困潦倒、身心交瘁。他近乎乞求地向某刘姓官员求助，但“所求竟无绪，裘马欲摧藏”（《赠刘都使》）。是铜陵一位穷苦的老妇荀媪接待了他，时正“田家秋作苦。邻女夜舂寒”，荀媪恭敬地款以雕胡饭，直令诗人“三谢不能餐”。

三谢不能餐（图片来自网上）

作者：耿宏志